【原文】
凡人者，生人心者（zhě）也。情動於中，故形於聲。聲成（chéng）文（2），謂之音。是故治世之音安以樂（3），其政和；亂世之音怨以（yǐ）怒，其政乖（4）；亡（wáng）國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
【注釋］
（1）本節選自《樂記．樂本》。（2）文：這裏指條理。（3）治世：太平盛世。（4）乖：違背。
【譯文】
一切音樂都產生於人的（de）內心。情感在心中激**，便（biàn）通過（guò）聲音表現出來。聲音組合（hé）成條理，就叫做音樂。所以太平（píng）盛世的音樂安詳而快樂，這是政治寬（kuān）和的表現；亂離時代的音樂哀怨而憤怒，這是（shì）人民困苦的表現。音樂的的道理，與政治是相同的。
【讀解】
音樂的確可以表現世事人心的（de）變化，這一點肯定無疑的。反過來，從聽音樂當中，可以覺察出（chū）世事（shì）人（rén）心的變化（huà）。但是我們必須明白的是，先（xiān）秦儒家（jiā）是站在特定的角度（dù）來討論音樂的，即政治的角度（dù），實用功利的角度。如果（guǒ）不考慮到這種（zhǒng）特殊（shū）的曆史的狀況，不把這些觀點放到它所（suǒ）產生的“語境（jìng）”中去考察，隻是把他它們從語境（jìng）中抽（chōu）出來，當作關於音樂的普遍（biàn）原理的概括，那麽對它們的評價就將走如誤區。
實際上音樂作為一種藝術，並不隻能用（yòng）於官方的（de）廟（miào）堂之中。它作為人類表達情感的獨特方式，可以用於任何場合。在更多的時候，它是非（fēi）常個人化的，它的表（biǎo）達（dá）方式和感受方式都是非（fēi）常個人化的，非常具有個性特點的。再進一步說，真正（zhèng）有生命力的，並非充滿政治意味、被公式化了的（de）廟堂音（yīn）樂，而是表達心靈對（duì）存在的獨特感受的音樂。
如果這樣來看（kàn）問題，儒家（jiā）文藝觀的局限性，便一目了然的了。