首（shǒu）條（tiáo）言妄心照心（xīn）恒動（dòng）恒靜等語此皆竟求心之病也（yě）古之正心者無（wú）此說（shuō）惟審求義理精為善（shàn）實去惡而已（yǐ）孔門正予人（rén）以恭寬信敏言訒事賢等法不必直求（qiú）心心將自正竟求心則愈解愈支愈執持愈乖謬不（bú）勝（shèng）其病
又曰良知一也以其妙用謂之神以其流行謂之（zhī）氣以其（qí）凝聚謂之精真陰之精即真陽之氣之母真陽之氣即真陰之精之父良知之說明此類皆可不言而喻不然則如來書所（suǒ）言（yán）三關七返九（jiǔ）還之屬尚有無窮可疑者也
此又將良知牽入（rù）仙家矣不知論孟中有此議論否孟子始言良知亦言良知即（jí）精氣神否師弟講（jiǎng）求如此於明倫修道何與於五經四書何與陽明得力原本二氏顯證如此（cǐ）當日隻宜專學二氏不必竄入聖門轉換（huàn）塗抹致（zhì）使儒不成儒釋不成釋惑人無已也
又曰不思善不（bú）思惡時認本來麵目此佛氏為未識本來麵目者設此方便本來麵目即吾聖門所謂良（liáng）知今既認得良知即不消如此說矣隨物而格是致知之方即佛氏之（zhī）常惺惺亦是常存他（tā）本來麵目耳但佛氏有個自私自利之心所以便有不同
此又明明供出從佛來矣末乃避諱一語曰但佛（fó）有自私自利之心所以不同後又雲佛氏之學亦未必（bì）將（jiāng）迎意必如此也又曰一念良知無始（shǐ）無終即是前念不滅後念不生今欲前念易滅後念不生是佛氏所謂斷滅種性先生前既（jì）為己回護後又為佛回護展轉閃爍欲（yù）蓋彌彰毋乃（nǎi）遁辭之窮歟今且問不滅不生等語論孟中有此否傳注中有此否（fǒu）