此書甚美而狂悖尤甚（shèn）蓋當時諸儒無如整庵篤實者規切直中（zhōng）陽明之病故陽明迫急而為此（cǐ）書
執事所（suǒ）致疑於格物之說者必謂其（qí）是內而非外也必謂其專事於反觀內省而遺棄講習討論之功也（yě）必謂其（qí）一意於綱領（lǐng）本原之約而脫略於支條節目之詳也必謂其（qí）沈溺（nì）於枯槁（gǎo）虛寂之偏而不盡於物理人事之變也審如是豈但（dàn）獲罪於聖門獲罪於朱子是邪說誣民釁道亂正人得而誅之也（yě）
嗚呼獲罪聖門獲罪朱子邪（xié）說誣民叛道亂正先（xiān）生果如所雲矣雖盡力分疏拒人之攻己不知實蹈其罪無由免也
又曰某之所謂格物者於（yú）朱子九條之說皆包羅統括於（yú）其中但為之有要作用不同（tóng）毫厘而有千裏之謬
所雲為之有要者以誠意（yì）為主耳朱（zhū）子正以誠意為主者王子特欲暢其所得於佛老（lǎo）假借聖門名目破裂文理以強伸其說耳自大慧以改（gǎi）頭換麵教（jiāo）張子韶直至陽明而其術大展此何等肺腸而可以言學耶
又曰（yuē）楊墨之說亦豈滅理亂常之甚而其流之弊孟子比於洪水猛獸所謂以學扼殺天下也又曰孟子之時天下（xià）尊信楊（yáng）墨當不下於今（jīn）日之崇尚（shàng）朱（zhū）說而孟（mèng）子獨以一人呶（náo）奴於其（qí）間
嗚呼是何言歟（yú）隆（lóng）萬之末士子（zǐ）以詈朱注相高實自此始（shǐ）可謂喪心病狂矣（yǐ）其始末至（zhì）滅理亂常之甚而學術sharen比於（yú）洪水猛獸此（cǐ）數言者皆先生（shēng）自道也朱子之道如日（rì）月五行經天常在雖遭晦蝕（shí）而不（bú）墜也陽明（míng）屢屢比之告子比之楊（yáng）墨毀訾不（bú）遺餘力其人可知其學可知乃引孟子自況何傲誕無忌之甚也蓋因（yīn）整庵規之（zhī）太（tài）切（qiē）故（gù）反為大（dà）言以相（xiàng）蓋（gài）邪離窮遁居之不疑耳此何等（děng）肺腸而可以（yǐ）言學耶
又曰今世學術之弊（bì）其謂之學仁而過者乎謂之學義而過者乎抑謂之學不仁不義而過者乎吾不知其於洪水猛獸何如也又曰眾方嘻嘻之中而（ér）獨出涕沱若舉世恬然以趨（qū）而獨疾首蹙額以為憂此非病狂喪心殆必誠有（yǒu）大苦者隱於其中（zhōng）而非天下之至仁其孰能察之（zhī）
嗚（wū）呼先生痛當時學術之弊乃（nǎi）至（zhì）此極耶今觀弘正之時人心淳樸（pǔ）賢良（liáng）眾多天下（xià）守朱子之教繩趨矩步雖不能如先生之高妙至於放言高論肆為變亂者無（wú）有未（wèi）見所（suǒ）為洪（hóng）水猛獸也由其道而（ér）不變人心之幸民生無窮之福也先生乃（nǎi）憂苦之深至於出（chū）涕沱（tuó）若（ruò）疾首蹙額而不容已耶又以為狂奔盡力以救陷溺不顧人之非（fēi）笑出於天（tiān）地萬物一體之（zhī）誠耶其信然耶抑果（guǒ）病狂喪心舍平常居（jū）處之安必鑿奇出險以簧鼓天下而敗亂其心術耶夫學術sharen之禍至萬厯末年之士習而大驗矣先生貽禍如此（cǐ）之酷而及於不必（bì）出涕者出涕於（yú）無可蹙額者而（ér）蹙（cù）額耶先生其（qí）以欺人耶（yē）其（qí）為勝心所便不自覺其言之悖耶噫（yī）真可（kě）哀矣