辯（biàn）三焦
屬性：己酉之秋，《內經》甫（fǔ）竣，興懷山水，八月既望（wàng），偕二三知己，夜泛西泠，時（shí）月明雲斂，天高氣清，呼盧（lú）暢飲，幾（jǐ）忘寤寐。偶論及（jí）三焦（jiāo），有雲無形之氣者，有雲有形之經者，聚訟不已，質之於餘。餘曰∶有形（xíng）、無形皆是也，但各偏執（zhí）一見，而不（bú）能通（tōng）貫耳（ěr）！《靈（líng）樞經》曰（yuē）∶三焦、**者，腠理毫毛（máo）其應。《金匱要略》雲∶腠者，是三焦通會元真之處；理者，皮膚髒腑之（zhī）文理也。蓋三焦乃少陽（yáng）相火，即精水中所生之元陽（yáng），（壯則為火（huǒ），和平為元氣。）youxing於上中下（xià）之間，通會於腠理之內，實無形（xíng）之氣也。若youxing之氣，不應屬（shǔ）一腑而有經穴矣。《經脈（mò）篇》曰∶三焦之脈，入缺盆，布膻中，散絡心包（bāo），下膈，循屬三焦。（下膈，乃胃（wèi）分。循者，循於三部（bù）也（yě）。）《榮衛生會篇》曰∶上焦出於胃上口，中焦亦（yì）並（bìng）胃（wèi）中，下焦者別回腸。《平脈篇》曰∶三焦不歸其部，上焦不（bú）歸者，噫而（ér）酢吞；中焦不歸者，不（bú）能消穀引食（shí）；下焦不歸者（zhě），則遺溲。是三焦之氣，發原於腎髒，歸著於（yú）中胃上下之間。《靈樞經》所論之出處，即《平脈論》所（suǒ）歸之（zhī）部署也。有有形之部署，則有經脈（mò）氣（qì）穴，而為一腑（fǔ）矣。髒腑血氣之生始出入，先聖賢多詳論於諸經之中，奈何後人（rén）不能博覽（lǎn）群經，又不能貫通會悟，是以各（gè）執一見，而為一偏（piān）之辭。嗟嗟！三（sān）焦（jiāo）之理，數千年（nián）以（yǐ）來，尚議論紛紜，無（wú）惑乎諸君（jun1）之折辯也。