天之大數，畢於十旬。旬天地之間（jiān），十而畢舉；旬生長之功，十而畢成。十（shí）者，天數（shù）之所止也。古之聖人，因天數之所止，以為（wéi）數紀。十如更始，民世世傳之，而（ér）不知省其所起。知省（shěng）其所起，則見天數之（zhī）所始；見天數之所始，則知貴賤逆順所在；知貴賤逆順所在，則天地之情著，聖（shèng）人之寶出矣。是故陽氣以正月始出於地，生育長養於上。至其功必成也，而積十月。人亦十月（yuè）而生，合於（yú）天數也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合於天道也（yě）。故（gù）陽氣出於東北（běi），入於西北，發於孟春，畢（bì）於孟冬，而物莫不應是（shì）。陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始，三王之正隨（suí）陽而更起。以此見之，貴陽而賤（jiàn）陰也。故數日者，據書而不據夜；數歲（suì）者，據陽而不據（jù）陰。陰不得達之義（yì）。是故《春秋》之於 禮也，達宋公（gōng）而不達紀（jì）侯之母（mǔ）。紀侯之母宜稱（chēng）而不（bú）達，宋公不宜稱而達，達陽而不（bú）達陰，以天道製之也。丈夫（fū）雖賤（jiàn）皆為陽，婦人雖貴皆為（wéi）陰。陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽。諸在上（shàng）者（zhě）皆為其下陽（yáng），諸在（zài）下者皆為其（qí）上陰。何名何有，皆並一於陽，昌力（lì）而辭功。故出去起雨，必令從之下，不敢有其所（suǒ）出，上善而（ér）下惡。惡者受之，善者不受。土若地（dì），義之至也。是故《春秋》君不名惡（è），臣不名善，善皆（jiē）歸於君，惡皆歸於臣。臣之義比於地（dì），故為（wéi）人臣者（zhě），視地之事天也。為人子者，視土之事（shì）火也。雖（suī）居中央（yāng），亦歲七十二日之王，傅於火以（yǐ）調和養長，然而弗名者，皆（jiē）並（bìng）功於火，火得以盛（shèng），不敢與父分功美，孝之至也。是故孝子之行，忠臣之義，皆（jiē）法於地也。地事天也，猶下之事上也。地，天之合也，物無合會之義。是故推天地之精（jīng），運陰陽之類，以別順逆（nì）之理。安所（suǒ）加以不在（zài）？在上下，在大（dà）小，在強（qiáng）弱，在賢不肖，在善惡。惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。陽為德，陰為刑（xíng）。刑反德而順於德，亦權之類也。雖曰權，皆在權成。是故陽行於順，陰行於逆。順行而逆（nì）者，陰也。是故天以陰（yīn）為權（quán），以陽為經。陽出而南，陰出而北。經用於盛（shèng），權用於末。以此見天（tiān）之顯經隱權，前德而後刑也。故曰：陽天之德（dé），陰天（tiān）之刑也。陽氣暖（nuǎn）而陰氣（qì）寒，陽氣（qì）予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬（kuān）而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰（yīn）氣殺。是故陽常（cháng）居實位而行於盛，陰常居空位而行於末。天（tiān）之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之（zhī）意也。先經而後權，貴陽而賤（jiàn）陰也。故陰，夏入居下，不得任歲事，冬（dōng）出居上，置之空處（chù）也。養長之時伏於（yú）下，遠去之，弗使（shǐ）得為陽也。無事之時起之（zhī）空處，使之備次陳，守閉塞（sāi）也。此皆天之近陽而遠陰，大德而小刑也。是故人主近天之所近，遠（yuǎn）天之所遠（yuǎn）；大天之所（suǒ）大，小天之所小。是故天數右陽而不右陰，務（wù）德而不（bú）務刑。刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也。