調息已定然後診脈論
屬（shǔ）性（xìng）：經曰∶“常以不病調病患。”蓋以醫（yī）者無病，氣靜息勻，用自（zì）己之呼吸，合病患之至數，則太過不及之形見（jiàn）矣。斯時也，如（rú）對敵之將，操舟之工，心如走（zǒu）珠，形似（sì）木雞，不得多語調（diào）笑（xiào），妄（wàng）論工拙（zhuō），珍玩滿前，切（qiē）勿顧盼，絲（sī）竹湊耳，恍若無聞，凡（fán）此豈欲矯眾以邀譽哉！夫君子之（zhī）遊藝，與據德（dé）根據仁，皆為實學。診雖流為賤技，非可苟且圖（tú）功者也。故經又曰∶“診無治數之道，從容之葆，坐持寸口，診（zhěn）不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其（qí）咎。”其諄切垂訓，無非欲診者收攝心體，忙中（zhōng）習定，使彼我之神交（jiāo），而心手之用應也。在吾（wú）黨學有淵源，路（lù）無岐惑三指（zhǐ）之下，自（zì）可十得其五。但求診者（zhě）多，紛紜酬應，酷暑嚴寒，舟輿困頓，醫者之氣息（xī）先已不調，則與病者之至數焉能準合。又況富貴之家，一人抱病，親戚填（tián）門，或粗曉方脈而鼓舌搖唇；或偏執己見而黨同（tóng）伐異；或素有不合而傲睨唐（táng）突，使高潔之士即（jí）欲拂衣；或故為關切而叮嚀（níng）煩絮，令通脫之性輒將掩耳；或（huò）陽（yáng）與陰（yīn）擠，旁（páng）敲暗擊；或執流忘源，稱寒（hán）道（dào）熱；或但求穩（wěn）當，欲帶消而（ér）帶補；或反複不常，乃忽是而忽非；或小利小（xiǎo）害，一日而喜懼多端；或且疑且信，每事而（ér）逡巡不決；或醫者陳說病機，援引經典，務欲詳明（míng），則（zé）指為江湖（hú）之口訣；或處投藥餌，本屬尋常，彼實未知，則誚為詭異之家風；或（huò）玄心靜氣。不妄（wàng）問答，則謂之簡傲；或（huò）坦衷直腸，無所逢迎，則笑其粗疏。嗟乎！昔人（rén）懼病而求醫（yī），故尊之（zhī）過於師保；今之醫呈（chéng）身而（ér）售技，故（gù）賤之下於輿。所以（yǐ）一進病家（jiā），除拱揖寒溫之外，即（jí）好惡（è）是非（fēi）之中，九候未明，方寸已亂，孰（shú）標孰本，斷不能行指下之巧矣。若夫大雅之彥（yàn），本期博（bó）濟一時，而肯（kěn）苟（gǒu）悅取容，貽笑識者哉！庸眾人之情，固有所不暇盡（jìn），亦有所不能盡，而並有所不屑盡也。身當其際，一以先聖之道為重，誰毀誰譽，不屈不（bú）昂，去留之心灑（sǎ）然，得失之念不起，意思從容，布指安穩，呼吸定息，至數分明，則脈雖幽微，可以直窮二豎之情技矣。