問情論
屬性：經曰∶“閉戶塞牖，係之病者，數問其情，以從其意。”蓋欲病患靜而無擾，然後從容詢其情，委曲順其氣。使（shǐ）不厭煩，悉其本末之因，而治始無誤也。乃近（jìn）世醫（yī）者，自附於知脈，而病家亦欲試其（qí）本領，遂絕口不（bú）言，惟伸手就診。醫者強為揣摩，揣摩偶合，則信為神奇（qí）；揣摩不合，則薄為（wéi）愚昧。致兩者相失，而訖無成功（gōng），良足歎也（yě）。故仲景曰（yuē）∶“觀今之醫，省疾問病，務在口給。相對斯須，便處湯藥。按（àn）寸不及尺，握手（shǒu）不及足（zú）。人迎跗陽，三部不參。動數發息，不滿五十。短期未至決診，九候曾無仿（fǎng）佛。明堂闕庭，盡不見察。所謂管窺（kuī）而已。”望聞問（wèn）切，猶（yóu）人有四肢也。
一（yī）肢廢（fèi）不成其為人，一診缺不成其為醫。然必先望、次聞、次問而後切者（zhě），所重有（yǒu）甚於切也。
王海藏雲∶病患拱默，惟令切脈，試其知（zhī）否。夫熱（rè）則脈（mò）數，寒（hán）則（zé）脈遲，實則有（yǒu）力，虛（xū）則無力（lì），可以脈（mò）知也。若得病之由及所傷之物。豈（qǐ）能以脈知乎？其如病家不知此理者眾，往往秘其（qí）所患，以俟醫之先（xiān）言。豈知病固有證似脈同，而所患大相剌謬。若不先言明（míng）白，猝持（chí）氣口，其何能中？又如其人或先貴後賤，或先（xiān）貧（pín）後富，暴樂暴苦，始樂始（shǐ）苦，及所思、所喜、所（suǒ）惡、所欲、所疑、所懼（jù）之雲（yún）何，其始病所傷、所感、所起、所在之雲何（hé），以（yǐ）至病體日逐轉移（yí）之情形，病後所服藥餌之違合，必詳言之，則切脈自無疑惑。今人多偏執己見，逆之則拂（fú）其意，順之則加（jiā）其病，莫如之何。然苟設誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡而不降心以從（cóng）耶！夫受病情形，百端難盡。如初病（bìng）口大渴，久病口中和，若不問而概以常法治之，寧不（bú）傷人乎？如未病素脾約，才病忽（hū）便利，若不問而計日以施治，寧不傷人乎？如未病先有錮疾，已病重添新患，如不問而概守成法治之，寧不（bú）傷人乎？如（rú）疑難證著意根究，遽不得情，他事閑言，反呈真麵，若（ruò）不細問而（ér）倉卒妄投寧不傷人乎？《病形篇》謂∶“問其病，知其處，命曰工。”今（jīn）之（zhī）稱為工者，問非所問，諛佞其間，病者欣然樂從；及病增更醫，亦複（fù）如是。徨醫藥，終於不救者多矣。故留心濟（jì）世者，須委曲開導，以全仁術。未可任意而飄然事外（wài）也。予每見縉紳之家，凡診內室，皆重帷密幄（wò），以（yǐ）帛纏（chán）手，使醫者三指不（bú）能盡按，而醫亦潦草（cǎo）診視，此又不能行（háng）望、聞、問之神妙，並切而且失之度，其視醫不啻如盜賊然。東坡、海藏之言，豈能家喻而戶說哉！惟願病（bìng）家以病為（wéi）重，不循故（gù）習，使醫者得盡其長，醫者以（yǐ）道（dào）自處，不蹈陋規，使病家誠告以故。庶病無遁形，而醫者（zhě）之與病者有相成之功矣。