所謂修身。在正其（qí）心者（zhě）。身。有所忿懥。則不得其正。有所恐懼。則（zé）不得其正。有（yǒu）所好樂（lè）。則不得其正（zhèng）。有（yǒu）所憂患。則不得其正。（李卓（zhuó）吾雲（yún）。身字。不必改作心字（zì）。首節。見身之有關於心。次節。見心之（zhī）有關於身（shēn）。）
身者。前六識身也（yě）。忿懥。恐懼。好（hǎo）樂。憂患。即貪嗔癡等。根隨（suí）煩惱也。現行（háng）熏成（chéng）種子。故使第八識心。不得其正。
【補注】唯識家分根本煩惱為六。曰。貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。分（fèn）隨（suí）煩惱（nǎo）為小中大共二十。小隨十。曰（yuē）。忿。恨。覆。惱。嫉（jí）。慳。誑。諂。害。憍。中隨二。曰。無慚。無愧。大隨八。曰。掉舉（jǔ）。昏沉。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正知。
心不在（zài）焉。視而不（bú）見。聽而（ér）不聞。食而不知其味。此謂修身。在正其心。
第八識體。本自無所不在。亦無所在。唯其受染（rǎn）法熏。持染法種。隨彼染法所（suǒ）起現行。為視。為聽。為食。麵見聞知之妙性。遂為彼所覆蔽矣（yǐ）。蓋其光圓滿得無增愛者。名之為見。既有所視。便（biàn）不名（míng）見。十（shí）方擊鼓。十處齊聞者。名之為聞。既有所（suǒ）聽。便不名聞。舌根不動。淡性常在者（zhě）。名為知味。既有所食。便不知味。故前一節。深明現行熏種子之失。此一（yī）節。深明種子生現行之失。身心相關若此。故必格物致知。以誠其意（yì）。然後心正而身修也。有所忿懥等。隻是不能格物。故意不（bú）誠。不見不聞等。隻是不能致知。故心不正。而身（shēn）不（bú）修。問曰。前雲如惡惡臭。如好好色。此雲忿懥好樂。皆（jiē）不得正。前後不相違耶。答曰。如惡惡臭。斷我法二執也。如好（hǎo）好色。修二空妙觀也。二觀成（chéng）就。方（fāng）能無忿懥等。自無忿懥等私。方能民之所好好之。民之所惡惡之。故知格物致知之外。別無誠意正心（xīn）之功。