屬性：夫醫道所興，其（qí）來久矣。上古神農始嚐草木而知百藥。黃帝谘訪岐伯、伯（bó）高（gāo）、少俞之徒，內考五髒六腑，外（wài）綜經絡血氣色候，參之（zhī）天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業傳之於後。伊芳尹（yǐn）以（yǐ）亞聖之才，撰用《神農（nóng）本草（cǎo）》以為湯液。
中古名醫（yī）有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢（hàn）有倉（cāng）公。其論皆經理識本，非徒診病而已。
漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世（shì）者多（duō），亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉（liú）季琰（yǎn）病發於（yú）畏惡，治（zhì）之而（ér）瘥，雲∶後九年季琰病應發，發當有感（gǎn），仍本於畏惡，病動必死，終如其言。仲景見侍中王（wáng）仲宣（xuān）時年二十餘，謂曰∶君有病，四十（shí）當眉落，眉落半（bàn）年而死，令服五石湯可免。仲宣（xuān）嫌（xián）其言忤（wǔ），受湯而勿服。居三日，見（jiàn）仲宣謂曰（yuē）∶服湯否？仲宣曰∶已服。仲景曰終如其言。此（cǐ）二事雖扁鵲、倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊芳尹湯液為數十卷，用之多驗。近代（dài）太醫令王叔和撰次仲（zhòng）景，選論甚精，指事可施用。按∶《七略·藝文誌》，《黃帝內經》十八卷。今（jīn）有（yǒu）《針經（jīng）》九卷，《素問》九（jiǔ）卷，二九十八卷，即《內經》也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學皆出於《素問》，論病精微。《九卷》是原本經脈，其（qí）義深奧（ào），不易覺也。又有《明堂孔穴針灸治要（yào）》，皆黃帝岐伯（bó）選事也（yě）。三部同歸，文多重複（fù），錯互非一。甘露中（zhōng），吾病風加苦聾，百日（rì）方治，要（yào）皆（jiē）淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要，至為十二卷。《易》曰∶觀其所聚，而天地之情（qíng）事見（jiàn）矣。況物理乎？事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有（yǒu）八尺之軀，而不知醫事，此（cǐ）所謂遊（yóu）魂耳。若（ruò）不精通於醫道，雖有忠孝之（zhī）心，仁慈之性，君父危困（kùn），赤子（zǐ）塗地，無以濟（jì）之，此固聖賢（xián）所以精思極論（lùn）盡其（qí）理也。由此言之，焉可忽乎？其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。若必精要，後其閑暇，當（dāng）撰核以為教（jiāo）經雲（yún）爾。