（王恒著，江蘇人民（mín）出版社（shè），.8萬字，年（nián）5月第1版（bǎn），元）
△3章：胡塞爾的直觀原則：反思本性與時間——意識；海德格爾的時間性：此在——世界（jiè）與源始存在；列維納斯的他者：感性（xìng）——時間與蹤跡現象學。
○時間問題（tí）是現象學思想傳統中一以貫之的根本，胡塞爾的（de）時間（jiān）意識就是主體性本身，海德格爾（ěr）認為時間性就是存在的境域，而對於列（liè）維納斯，正是在時間中才有真正的他者出（chū）現，或者說與他者的關係才真正有時間的呈現（xiàn）。時間之謎，就是（shì）主體之謎，就是他者之謎，列（liè）維納斯正是基於時間，才另立了“作為他（tā）者的主體”這（zhè）一後現代倫理之要義。列維納斯在胡塞爾和海德格爾之“後”，使哲學在現象學的意義上得以可能（néng）。這種“後”現象學的實質性根（gēn）基就是對淵源於胡塞爾和海德格爾（ěr）的時間性的（de）兜底置換。
○這本書是漢語界（jiè）第（dì）一部從列（liè）維納斯的“他者”視角來反觀（guān）世紀上半葉以胡塞爾、海德格爾為主要代表的經典（diǎn）現象學運動之興衰演變的力作。一方麵，與（yǔ）他人、他者的“相遇（yù）”才真正產生了對“自”以為“是”的總體性世（shì）界的質疑和“內爆”；另一方麵，時間性上異質、間斷而（ér）又不斷重新打開和打斷的“當下”作為“他者的蹤跡”顯現出以（yǐ）列維納斯為代表的（de）法國“後”現象學運動“異於存在或在本質之外”的一個新方向。
○時間問題是（shì）現象學思想傳統（tǒng）中一以貫之的根本：胡塞爾的時間意識就是主體性本身；海（hǎi）德格爾認為（wéi）時間性就是存在的（de）境域（yù）；而對於列維納斯，正是在時間中才（cái）有真正的他（tā）者出現，或者說有與他者的關係才真正有時間的（de）呈現（xiàn），時間之謎，就（jiù）是（shì）主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基於時間，才另立了（le）“作為他者的主體”這一後現代倫理之（zhī）要（yào）義。
（年（nián）月日夜（yè）9:閱畢）