【原文】
樂者天地之和也；禮者，天地（dì）之（zhī）序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂由天作，禮以地製。過製則亂，過作則（zé）暴（2）。明於（yú）天地，然後能興禮樂也（yě）。
論倫無患（3），樂之情也；欣（xīn）喜歡愛，樂之官也（4）。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之製（zhì）也（yě）（5）。若（ruò）夫禮樂之施於金石（6），越於（yú）聲音（yīn）（7），用於宗廟社稷，事乎山川鬼神（shén），則此所與民（mín）同也。
【注釋］
（1）本節選自《樂記．樂論》。（2）暴：越出正道。。（3）論倫無患：意思是和諧而不亂。（4）官（guān）：功能。（5）製（zhì）：指職能。（6）金石：鍾、磬一類的東西。（7越：傳播。
【譯文（wén）】
樂所表（biǎo）現的是（shì）田地間的和諧；禮所表（biǎo）現的是田地間的秩（zhì）序（xù）。因（yīn）為和諧，萬物能化育生長；因（yīn）為秩序，萬物能顯現出差別。
樂依天（tiān）道而鑿，禮按地理而製。製禮超過分（fèn）寸會造成混亂，作樂超過分寸會越出正軌。明白田地的道理，然後才能製禮作樂。
和諧而不（bú）混亂（luàn），是樂內（nèi）在（zài）的精神；讓人欣喜歡愛，是樂有的功能。中正無邪，是禮的本質；莊重恭順（shùn），是禮的職（zhí）能。至（zhì）於運用樂器來（lái）表現禮樂，聲音（yīn）使禮樂得到傳播，用於宗廟社稷的祭祀活動，祭祀山川鬼神，統治者與民眾都（dōu）要共（gòng）同這樣做。
【讀解】
對於統（tǒng）治者來說，秩序與和諧是維護統治（zhì）的重要前提。沒有秩序，就會陷入混亂；沒有和諧，人心就會渙散，這（zhè）樣，統治將無法維持下去。因此，秩序與和諧（xié）的確十分的重（chóng）要。
禮和樂成為儒家治（zhì）國安幫（bāng）的支柱，他們反（fǎn）複申說這個道理，總讓人迷惑不解。難道他們就沒有想到過別的辦法？看看曆史就知道，春秋戰國時代不僅“禮崩樂壞”，也是一個諸子百家爭鳴的時代，那時的法家，便主張用強製的手段（刑罰）來維護統治，與儒家的思想針鋒相對。如果儒家學者（zhě）真的是現實主義者，他們大概應當知道以禮和樂來維護統治是軟弱無（wú）力（lì）的，遠遠達不到秩序與和諧的目標（biāo）。
另（lìng）一方麵，施行禮樂還要適度（dù），不偏不倚（yǐ），恰到（dào）好處。這就更加難了。適度很難有（yǒu）客觀標準，現實（shí）情況也千變萬化，這就給施行者提出了（le）高難度的課題。儒家思想在春秋戰國時代不大受歡迎，恐怕並不是偶然的。