醫學淵源論
屬性（xìng）：醫學之最古者《內經》，則醫之祖（zǔ）乃岐黃也。然《本草》起於神農（nóng），則又在黃帝這（zhè）前矣。可知醫之起，起（qǐ）於藥也。至黃帝則講夫經（jīng）絡髒腑之（zhī）原，內傷外感之異（yì），與夫君臣佐（zuǒ）使，大小奇偶之製，神（shén）明夫用藥之理。醫（yī）學從（cóng）此大（dà）備。然其書講人身髒腑之形，七情六**之（zhī）感，與針灸雜法為（wéi）多，而製方尚少（shǎo）。至伊芳有湯液治病之法，然亦得（dé）之傳聞（wén），無成書可考。至刻苦鵲、倉公，而湯藥之用漸廣。張仲景先（xiān）生出，而（ér）雜病（bìng）傷（shāng）寒（hán），專以方藥為治，遂（suí）為千古用方（fāng）之祖。而其方，亦俱原本神農、黃帝之精義，皆從相傳之方（fāng），仲（zhòng）景不（bú）過集（jí）其成耳。自是之後，醫者以方藥為（wéi）重（chóng），其（qí）於天地陰陽，經絡髒腑之道，及針灸雜（zá）術（shù），往往不甚考求。而治病之法，從此一變（biàn）。唐（táng）宋以後（hòu），相尋（xún）彌（mí）甚，至元之劉河間、張潔古等出，未嚐不重《內經》之學，凡論病必先敘經，而後（hòu）采取諸家之說，繼乃（nǎi）附以治法，似為得旨。然其人皆非通儒，不（bú）能深通經義，而於仲景製方之義，又不能深考其源，故其說非影響即支雜，各任其偏，而（ér）不歸於中道（dào）。
其尤偏駁（bó）者，李東垣為甚（shèn），惟以（yǐ）溫燥脾胃為主，其方亦（yì）毫無法度（dù）。因當時無真實（shí）之學，盜竊虛名，故（gù）其教至今不絕。至明之（zhī）薛立齋，尤浮泛荒謬，猶聖賢之（zhī）學，變而為腐爛時文，何嚐不曰我明經學古者也（yě）。然以（yǐ）施（shī）之治天下，果能如唐虞三代者（zhě）乎（hū）？既不知神（shén）農、黃帝之精義，則藥性及髒（zāng）腑經絡之源不明也，又（yòu）不知仲景製方（fāng）之法度，則病（bìng）變及施治之法不審也。惟曰∶某病則用某方（fāng），如不效，改用某方。更有一方服至二三十劑，令病者遷延自愈者（zhě）。胸中（zhōng）毫（háo）無把握，惟以簡易為（wéi）主。自此以降，流弊日甚，而枉死載途矣。安得有參《本草》，窮《內經》，熟《金匱》、《傷寒》者，出而挽救其弊，全民命乎？其害總由於習（xí）醫者，皆貧（pín）苦不學之人，專（zhuān）以此求衣食，故隻（zhī）記數方（fāng），遂以之治天下之（zhī）病（bìng），不複（fù）更求他法，故其禍遂至於此也！